LivAglaya

Se estalla por segunda vez un conflicto mundial, pero que también culmina tras el ataque de Japón a un Estado de América del Norte (Pearl-Harbor-territorio de Hawaii) que consecuentemente responde a dicho ataque con la bomba atómica exterminadora de culturas en Hiroshima y Nagasaki. Parecen acontecimientos ficticios que a día de hoy se pueden tomar como mitologías iguales a las griegas, pero vean que por segunda vez se pretende poner en marcha nuevamente el tratado de Versalles pero que entonces la Sociedad de Naciones pasaría a denominarse Organización de las Naciones Unidas en anagrama ONU, reafirmada el 24 de octubre de 1945 para perseguir otra vez como fines la paz y la seguridad internacionales.

Entre otros fines que va a perseguir la nueva organización está el de la autodeterminación de los pueblos, sobre todo, los que se encontraban bajo tutela colonial en el resto del mundo, entre ellos la República de Guinea Ecuatorial, anteriormente Guinea española, ocupada por el gobierno español franquista.
Este principio de autodeterminación de los pueblos remonta sus orígenes en el siglo XIV cuando el jurista español Francisco de Victoria propone el derecho de los indígenas a disponer de sus tierras tras el denominado descubrimiento del continente americano. Este autor a través de esa teoría de libre determinación de los pueblos en América, propone que los pueblos aborígenes dispongan de sus tierras gobernando sobre ella sin la intervención de las potencias, teoría que no llegó a tener avance alguno después de la Primera GM al crear la Sociedad de Naciones, dado que gran parte de los pueblos seguían bajo la opresión de los colonos (una de las cuestiones que llevan al fracaso de dicha sociedad de Estados), y que esta teoría no fue recogida en el estatuto constitutivo de la Sociedad de Naciones, al no prever la posibilidad de que los pueblos hagan uso de este derecho, ya que según la sociedad (u organización), aquello menoscabaría el respeto a la integridad territorial de los Estados que todavía entonces tenían bajo su tutela pueblos indígenas, a pesar de que este principio de libre determinación fue propuesto por el presidente de los Estados Unidos llamado Wilson, quien defendía la determinación de aquellos pueblos que aspiran a un autogobierno recordando la misma situación en que se encontraba América del Norte. La Teoría a pesar de no ser considera ni por las potencias ni recogida en el tratado constitutivo de la Sociedad de Naciones, siguió rodando por Europa hasta que tras varias luchas con la que se hacía entraren razón a algunas de las potencias sobre la teoría de autodeterminación y gracias a la aparición en el siglo XX de una nueva organización (ONU) se recoge por fin en el art 1 párrafo II, arts. 55 y 56 de la carta de la organización, el aspecto que en mucho tiempo los pueblos bajo tutela colonial ya necesitaban; el principio de la autodeterminación de los pueblos (independencia en palabras llanas).

Una otra declaración vino a secundar este principio, hablamos de la Declaración sobre los principios de Amistad y Cooperación de los pueblos, elaborada en el marco de las Naciones Unidas, recoge el principio de igualdad de derechos y libre determinación de los pueblos como el derecho que les asistía a cualquier pueblo o nación a dirigirse mediante sus propios miembros y elegidos por ellos mismos. Por lo tanto, el Derecho Internacional de libre determinación de los pueblos ya se conocía como la rama del Derecho Internacional Publico que tiene como finalidad crear normas que protegen a los pueblos y naciones que reivindican a consecuencia del dominio colonial. Este cúmulo de acontecimientos y luchas que emprendía la comunidad internacional, cayó en principio en un saco roto, dado que la mayor parte de los Estados que hasta entonces oprimían a pueblos indígenas, no formaban parte del Tratado de la Comunidad Internacional, es decir, muchos de ellos (España en particular) hasta entonces no habían ratificado el Tratado constitutivo de la Comunidad Internacional, por la sencilla razón de que, éstos querían seguir sacándole más y más provecho a los recursos de los territorios dominados por ellos.

Es evidente que el Gobierno español lucharía a cualquier costa por seguir dominando a los indígenas del golfo de Guinea. Las Naciones Unidas siguió con la lucha de su cometido, y España siguió con la resistencia. Cabe decir que España, prácticamente por las guerras había perdido gran parte de los territorios de los que disponía en América del Sur (hoy América latina) quedando solo con los territorios del golfo de Guinea, más razón a la que se afanaba e insistía en no abandonar dichos territorios al ser los únicos de los que no había perdido. Desde 1936 los territorios ecuatoguineanos quedaron bajo el control de Franco aunque período después de la Segunda GM como hemos dicho anteriormente, el problema para el mantenimiento del estatus colonial vendría de dos factores:

A) La promulgación de un orden de relaciones internacionales basado en el respeto de la soberanía de los pueblos.

B) El deseo de aquellos pueblos por acceder a la libertad en el caso de que aún no la tuvieran ya que un siglo antes se había suprimido la esclavitud, por lo que desde entonces se trataría de la liberación de los pueblos.

Dada las fuerzas que a lo largo del tiempo iba alcanzando la ONU España empezó a sentirse impotente ante la gran fuerza de la unión de Estados que cada vez más dejaba un peso enorme sobre el gobierno franquista. Alentada por la situación internacional que era favorable a la descolonización, la protesta anti-española, a la vista de las actuaciones arbitrarias de las autoridades coloniales fue extendiéndose entre la población ecuatoguineana, la respuesta de las autoridades no se hizo esperar, impulsando la dialéctica de acción- reacción, por lo que empezaron las detenciones de guineanos nacionalistas, montando comisiones para Guinea con la finalidad de impedir el desarrollo del nacionalismo (libre determinación y soberanía), cambiando así su actuación violenta con la confrontación por la búsqueda de la persuasión de los nativos. 

La reacción de los nacionales fue doble: en el exterior las denuncias ante los foros internacionales y en el interior del territorio indígena la convocatoria de numerosas reuniones creando así la cruzada de Liberación Nacional que consiguió extenderse entre los sectores ilustrados de la sociedad guineana.

Yendo por este camino, los nacionales empezaron a tener una cierta audiencia en el gobierno central, donde Dougan, Balboa y Jones se reunían frecuentemente con el secretariado de dicho gobierno llamado José María de Guardia. Dicha postura de parte de España no era nada más que intentar acabar con el movimiento del nacionalismo, captando a los que podrían servir de infiltrados entre los mismos nativos e implementar un conflicto étnico, dado que de seguir unidos los grupos étnicos sería más firme y segura la exigencia de la independencia ya que gran parte de los países de África en los años 60 accedieron a la independencia entre los países estaba el vecino Camerún, Gabón y Nigeria, era evidente el miedo de España.

La ONU siguió con su cometido, atacando a España, donde en la Asamblea General de esta institución argumentaba el gobierno español diciendo que Guinea no estaba preparada para el ejercicio de la soberanía nacional. Para intentar dar solución a esa situación en la que se encontraba España y para intentar dar solución al conflicto que se ha estaba generando ya a nivel nacional e internacional, el gobierno franquista con el objetivo de querer seguir manteniendo la soberanía en las tierras indígenas, crea un mecanismo flexible y tolerante, esta era la situación de autonomía de Guinea, por lo que, dos consejos de ministros, uno celebrado en Barcelona y otro en San Sebastián, decidieron regular rápidamente el futuro régimen autonómico concediendo amnistía a los guineanos sobrevivientes y exiliados por las persecuciones (Bonifacio Ondó, Jesús Alfonso Oyono y demás).

El grupo nacionalista se trasladó a Madrid para seguir la lectura de bases del nuevo régimen autonómico. Se aprobó el régimen autonómico el 14 de noviembre de 1963 por las Cortes españolas, se sometió a referéndum en 1963 recibiendo la aprobación mayoritaria y entró en vigor el día 2 de enero de 1964.

Se formó el gobierno con su correspondiente parlamento y diversas alcaldías. Diez diputados eran de Río Muni y ocho de Fernando Poo que constituían la Asamblea dirigida por Enrique Gori, siendo los consejeros de la autonomía Francisco Macías, Bonifacio Ondó Edu y otros, y el 27 de mayo el presidente español Franco firmaba decreto 1915/64 por el cual se nombraba a Bonifacio Ondó Edu como presidente del consejo autonómico con su partido MUNGE, que dirigió la autonomía.

Obviamente el nacionalismo independista había logrado grandes parcelas del poder de sus tierras pero sin ignorar sus pretensiones finales (independencia) a pesar del mecanismo persuasivo autonómico establecido por el gobierno español.

La autonomía no significó la libertad deseada por la mayoría de la población guineana, en cambio, eso sí, permitió que los indígenas experimentaran el poder. Mientras tanto, España seguía con sus pretensiones (crear conflicto entre etnias) y por fin lo logró, aprovechando así de las diferencias que con el tiempo surgieron entre las etnias que eran base del movimiento nacionalista, captando así a destacados nacionalistas de la etnia Bubi (Enrique Gori, José Maho y Watson) que después trabajaron por la causa de la secesión de Río Muni y Fernando Poo, dejando claro que cada uno se regiría por su propio gobierno.

El movimiento nacionalista convertido en secesionista Bubi siguió con el cometido, proyectando no aceptar ningún ante proyecto que tratara de la independencia si no se separa con los de Rio Muni. Resumiendo: Todo siguió su curso, la lucha entre nacionales indígenas, la lucha entre los nacionales con los colonos y la lucha de España por seguir conservando sus dominios en ambos territorios (Río Muni y Santa Isabel) hasta que, por fin, en diciembre de 1966, el gobierno español cedió a la presión internacional y acordó preparar una Conferencia Constitucional. Dicha conferencia fue inaugurada y presidida por el ministro de Asuntos Exteriores, Fernando Maria Castiella en octubre de 1967.
La delegación del entonces ya gobierno autonómico estaba encabezada por Federico Ngomo.

La Conferencia Constitucional daría a luz a la primera Constitución de Guinea Ecuatorial como Estado independiente y soberano, por lo que el Gobierno español convocó y autorizó un referéndum de independencia en G.E el 11 de agosto de 1968 que estuvo bajo la supervisión de la ONU de donde un 64,32% del electorado nacional votó a favor de la Constitución, que establecía un gobierno con una Asamblea General y un Tribunal Supremo con jueces nombrados por el presidente y otros 35 % de los ecuatoguineanos de la época expresaron su deseo de que no se les privase de su derecho a seguir formando parte de España.

Tras la victoria del sí a la independencia, el Gobierno convocó entre el 22 de septiembre de 1968 y el 29 de septiembre del mismo año elecciones constituyentes en G.E, siendo vencedor de las mismas y proclamado presidente Francisco Macías. De ahí que el 11 de octubre de 1968 partió desde Madrid la representación institucional española, encabezada por Manuel Fraga, ministro de información y turismo en representación del Jefe del Estado y otros a G.E, en el mismo día la Presidencia del gobierno publicó en el Boletín Oficial el Decreto 2467/1968, de 9 de octubre, que en su parte dispositiva reconocía las elecciones celebradas el 2 de octubre del mismo año y al presidente electo, y que se declara independiente el territorio de Guinea Ecuatorial a partir de las 12 horas del día 12 de octubre de 1968, por lo que, desde entonces Guinea Ecuatorial es un país libre, soberano e independiente.

Fuentes bibliográficas:

• EKONG ANDEME, Pedro. El proceso de descolonización de G.E. Malabo 2010.
• MBOMIO NCHAMA, Juan Eliseo. Derecho Internacional Público y sus principales ramas. Malabo 2013.
• ÑUÑEZ RIVERO, Cayetano; Teoría del Estado y sistemas políticos, UNED-MADRID 1993.

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Ha sido un grandísimo placer expresarme en este texto solicitado por una gran lectora y que espero ansiosamente pueda dejar su pensamiento en este blog, por supuesto cuento con vosotros también queridos y fieles livaglayers (y con que dejéis vuestras opiniones). Se os aprecia, ¡hasta pronto! Nos vamos leyendo.

-Preparando las vacaciones de verano.

Los que veníamos de la ciudad nos preparábamos con especial entusiasmo para los veranos, en nuestro caso, solían ser en el pueblo con los abuelos. Recuerdo incluso que cuando era más pequeña, mi madre nos preparaba para las vacaciones de verano dándonos unas duchas especialmente especiales, como si pretendiera quitar todo el polvo que habíamos acumulado durante los meses previos. A las niñas nos trenzaba bonito, para los chicos eran los cortes de pelo que estaban de moda en la época. Nos compraba ropa nueva y llegábamos relucientes y todos guapísimos al pueblo.
Una vez en el pueblo donde vivían los abuelos, volvíamos a hacer las maletas para visitar a la familia del pueblo de mi abuelo y pasar una temporada en el

pueblo de mi abuela. Allí nos encontrábamos con muchísimos primos y tíos, los nietos de los hermanos de la abuela y sus muchos hijos. Eso era como uno de esos campamentos de verano, solo que en familia.
Hacíamos muchísimas cosas juntos. Durante el día jugábamos tras realizar todas las tareas que nos correspondían, por las noches nos reuníamos con el abuelo que contaba los mejores cuentos y nos hacía pensar y reír muchísimo a través de esas historias, jugábamos también a juegos nocturnos (ahora que los recuerdo, todos tenían moralejas), estaban como pensados para hacerte pensar. Aprendíamos los unos de los otros y, claro, sin faltar las típicas riñas que siempre surgen en todos los grupos de convivencia.

-Lo que hicimos aquel verano: nuestra gran mentira.

Una de las cosas que hice con mis primas es la que da título a este artículo: mentir.
Normalmente, todos los abuelos nos dejaban acompañarlos a las fiestas de los pueblos vecinos, salvo a las fiestas que se celebraba en un pueblo concreto.

Ellos decían que era peligroso acudir a las fiestas de ese pueblo porque casi siempre acacaban mal (era raro que no muriese alguien en una fiesta de ese pueblo-algo muy misterioso).

Privarnos de ir a esa fiesta no nos hubiera sentado tan mal si a los chicos no les hubieran dado permiso, ellos sí que podían ir porque iban a ayudar a los tíos y abuelos con la construcción de los recintos para los bailes. Y claro, después de tanto trabajo habría que disfrutar un poco, además de que ellos eran más fuertes.

De hecho, los primos más pequeños y que no podían realizar dichas tareas se quedaron en casa.

Si bien esas fiestas tenían fama de peligrosas, también las tenían de divertidas, y nosotras no teníamos la intención de faltar.

Intentamos por todas las vías diplomáticas posibles para que nos dejaran ir, hasta acudimos a las abuelas para que hicieran entrar en razón a los abuelos y tíos, porque esos hombres solían hacer caso a sus mujeres (pensamos que eso nos ayudaría). Pero nada, ni siquiera ellas estaban de acuerdo, nos repitieron que era peligroso y dijeron que no querían vernos allí bajo ningún concepto.

Nosotras hacíamos caso a lo que nos decían la mayor parte de las veces, pero en esta ocasión decidimos ir a esa fiesta, por las buenas o por las malas.
Irían otros jóvenes de los pueblos vecinos, los grupos de baile más divertidos, los chicos que nos gustaban secretamente o que podíamos llegar a conocer (y más guapos que cualquier otro día), pero ellos pretendían que fuéramos las únicas ausentes.

En definitiva, pensamos en un plan que en nuestras cabezas era muy perfecto y hasta inteligente.

Como al tener a tanta familia junta la comida y las reservas terminaban rápido, ¡cómo comíamos!, siempre era necesario traer más comida y reponer las despensas. Así que, nosotras cogeríamos las herramientas necesarias y diríamos que vamos a por fruta y comida a la finca de una de las abuelas (que era justo la que quedaba en la dirección del pueblo de la fiesta), cada una de mis abuelas tenía como alguna plantación distinta en su finca, y elegimos la fruta que había en la finca de esa abuela porque nos daría una excusa para ir por esa dirección.

Si a todos les gustaba esa fruta tampoco pondrían pegas. Necesitábamos un motivo "verosímil" para elegir esa dirección y nosotras creíamos que eso ya estaba resuelto.

La distancia entre los dos pueblos era larga no, lo siguiente. Cosa que empeoraba teniendo en cuenta las cuestas tan altas del camino. Con cada subida o bajada se te iban las piernas (y otras cosas), literalmente. No era cómodo subir ni bajar.

Los abuelos sorprendentemente no nos pusieron pegas para tomar esa dirección aun con la excusa que habíamos dado, creo que pensaron que a nadie se le ocurriría hacer ese recorrido a pie, que incluso en coche ya era complicado. Intentar aquello era una gran locura.

Total, entre las herramientas que cogimos estaban las cestas, las elegimos porque la "mentira" debía parecer creíble. No ibas a ir a por fruta y comida sin llevar algo para su almacenamiento, además de que las cestas nos permitirían esconder la ropa que después usaríamos para la fiesta. Si íbamos a ir a la fiesta sería necesario llegar con nuestra mejor ropa y no esos trapos que llevábamos para recoger fruta y realizar las demás labores en la finca. Por su tamaño, las cestas, vistas desde cierta distancia parecían perfectamente vacías. Así fue como emprendimos nuestra aventura, tan ilusionadas porque nos saldríamos con la nuestra (el nivel de complicidad era increíble -y pensar que era para hacer algo malo).

Llegamos a la finca, hicimos el trabajo que teníamos que hacer y llenamos las cestas de comida (porque en nuestra cabeza todo debía parecer verdad).

Una vez terminadas las tareas, tomamos las bolsas de ropas y nos fuimos dirección a la fiesta.

Caminamos durante largas horas, no sabría decir los kilómetros ahora, pero nos dolía todo con cada cuesta que subíamos o bajábamos. El dolor era ignorado porque nuestra ilusión era más grande que eso.

Por fin llegamos a un río que había cerca del pueblo de la fiesta, nos duchamos y nos cambiamos de ropa.

-Llegamos al pueblo, ¡Que empiece la fiesta!

El pueblo estaba lleno de gente, y una vez allí, el plan era intentar que no nos vieran ninguno de los abuelos. Las abuelas y los primos nos podían ver, pero los abuelos y los tíos no. Sabíamos que nuestro castigo podía ser muy duro, y contábamos con que aunque los primos y las abuelas pudieran sentirse molestos, no nos iban a "traicionar" porque no querrían vernos en esa situación.
Nos divertimos mucho y conocimos gente, tanto chicas como chicos. Nos vieron algunas abuelas durante la fiesta y se enfadaron como era de esperar.
Al final del día pasó lo que nos advirtieron, tuvieron que llevar un chico de urgencias al hospital más cercano porque casi se le parte la cabeza por la caída de la rama de un árbol cuando paseaba por los alrededores del pueblo (siempre pasaban cosas extrañas en ese pueblo, demasiados misterios tenía). No sé si ese muchacho sobrevivió a día de hoy.

Una vez terminada la fiesta, y ya bien entrada la noche, uno de los primos cogió el coche de mi abuelo para llevar algunas cosas y a algunas personas de vuelta a casa. Nos dijo que ya no había sitio en el coche, además de que se le notaba muy molesto por el tono. Dijo que podíamos volver como habíamos llegado.

Lo que pasaba con nuestros primos era que ellos podían tener novias y ligar, pero no les hacía gracia que ningún chico se nos acercara, cosa que en una fiesta como esa evidentemente iba a pasar. Según ellos esos chicos no eran serios.
En fin, no nos quedó otra que volver a casa caminando. Ahora no solo estaban la distancia y las cuestas, sino que además era de noche y estaba todo literalmente a oscuras. Emprendimos nuestro camino sin una visión de dónde pisábamos. Yo sentía un miedo terrible, aunque como iba en grupo se me hacía más llevadero.

Nos dolía todo y ahora era más notable porque ya no estaba la ilusión en nuestras cabezas sino que ya podíamos ver la realidad como era.

Llegamos finalmente a la finca de la abuela, sí, teníamos que recoger las cestas y llegar a casa con la comida que supuestamente habíamos ido a buscar. Incluso en este punto, el plan seguía en pie porque los abuelos "en teoría" no nos habían visto.
Algunas primas que sí pasaban más tiempo en el pueblo, ya conocían esos caminos como la palma de su mano. Aun estando a oscuras sabían a qué altura estábamos en cada momento, y quieras o no eso te da cierta confianza, teniendo en cuenta que la sola idea de perderme en uno de esos bosques me aterraba.

Recogimos nuestras cestas que, por cierto, eran muy pesadas. En ese momento, no solo estaba la distancia que quedaba por recorrer, las cuestas, el cansancio y dolor de pies, y la oscuridad. Ahora añadiríamos un peso a nuestras espaldas.

Caminamos como pudimos hasta llegar a nuestro pueblo. Estábamos casi muertas del dolor y nos reunimos en la cocina de una de las abuelas, donde cada una lloraba en una cama por el dolor de pies y de espalda (las cocinas de los pueblos solían ser grandes y tener camas).

Como diez minutos después de nuestra llegada, también llegaban los abuelos. Le preguntaron a las abuelas que estaban ya allí por los motivos, y ellas dijeron lo que había pasado.
Los abuelos en lugar de castigarnos como creíamos, nos dieron una charlita preguntándonos si creíamos que ellos "nacieron siendo adultos", entre otras cosas. Se burlaron un rato de nuestro plan y se pusieron todos a reír. No nos castigaron como esperábamos, supongo que mayor castigo que el que ya teníamos en ese momento no nos podrían haber dado. Pasamos un par de días aplicando agua caliente sobre las zonas doloridas (a mí me dolía la vida misma) y sin poder movernos apenas.

-Lo que aprendí mintiendo.

Esta es una de las historias que nunca se me olvidan, porque de ella pude sacar muchas moralejas, sobre todo porque fue la primera vez que mentí con toda la intención de hacerlo y sin importar lo que pudiera pasar, sin querer ser muy consciente quizás de ello. Fue algo que pensamos y preparamos, y ni siquiera tuvimos en cuenta que nuestros actos podían hacer que esas personas no volvieran a confiar en nosotras, a parte de que nos podía haber pasado algo peor. En ese momento lo más importante era la fiesta.

Lo que aprendí mintiendo es que aunque tú te creas más listo o inteligente que la persona a la que quieres engañar, puede pasar que su silencio no signifique que ignora la verdad o lo que pretendes.

Las mentiras, aunque en un momento dado pueden hacer que te salgas con la tuya, sus consecuencias pueden ser muy nefastas. En nuestro caso lo peor fue la salud, en mi vida había sentido tanto dolor corporal como el que sentí aquel día. Pero, también puedes perder la credibilidad, tu reputación se mancha, puedes perder dinero por las mentiras, amigos e incluso tu propia vida.

Todos alguna vez mentimos por la razón que sea, pero eso no quiere decir que no podemos aspirar a ser más sinceros cada día, sobre todo con nosotros mismos.
Si se te ocurren más razones para no mentir, déjalas aquí en los comentarios que te leo...

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